Pensamiento Futuro: Conocimiento

Alquimia de la palabra

Sat, 02 Jun 2007 13:31:16 GMT

Somos en la palabra, el verbo, el logos. Al nombrar distinguimos y vemos los elementos que revelamos como formando parte del horizonte de eventos de cada uno de los micromundos que vivimos en nuestra experiencia diaria, en la que la palabra aparece con cuatro funciones mutuamente implicadas en mayor o menor grado según la naturaleza del micromundo de referencia:

1. Función vehicular: usamos las palabras para decir lo que deseamos decir.

2. Función reveladora: en la conversación con el entorno que ella misma distingue como tal, nuestra conciencia establece descripciones que enactúan lo real en el micromundo de referencia.

3. Función poiética: la palabra se muestra henchida de obras que florecen cuando el logos anida, da raíces y crece en nuestra conciencia (Plotino, Enéadas, V, VIII, 6)

4. Función regeneradora: las obras que la palabra siembra en nosotros nos llevan a un cambio, a un renacer: la regeneración se produce a través de la palabra (Corpus Hermeticum, XVI, 2)

En todo este proceso se nos produce un proceso interno de continuo rebote entre palabra y silencio, y entre palabra y palabra. Este proceso de alquimia de la palabra ha sido bien descrito por Platón en su Carta VII, escrita a sus amigos de Siracusa en 353 o 352, cinco años antes de morir:

“Hay, sin embargo, una cosa que puedo decir en lo que se refiere a quienes han escrito o escribirán pretendiendo saber el objeto de mi esfuerzo - ya sea que lo hayan escuchado de mí, o de otros, o encontrado por ellos mismos – y es que les es imposible, en mi humilde opinión, entender nada de eso. Por lo menos no hay sobre esto ningún escrito mío y no es previsible que lo haya nunca. Es algo que no se deja expresar en palabras, como otros conocimientos; solamente después de una familiaridad prolongada, una verdadera vida en común, de pronto – como al nacer la llama se enciende una claridad – aparece en el alma y en lo sucesivo se nutre a sí mismo” (Carta VII 7.341c).

“Cuando se han restregado unos contra otros factores, nombres, definiciones, imágenes y sensaciones, cuando se los ha probado en discusiones benévolas y sin poner ningún énfasis ni en las preguntas ni en las respuestas, de pronto se produce, con gran trabajo, un trazo de luz, se concibe y comprende el objeto estudiado, si, por lo menos, uno ha estirado sus fuerzas tanto como le es posible al hombre.” (Carta VII, 7.344b)

Un modelo del conocer

Tue, 10 Apr 2007 13:48:47 GMT

Un modelo del conocer.

Entendemos por modelo una descripción coherente de un fenómeno ordenada a su uso en la acción. En realidad, es éste el modo habitual de proceder de la mente humana cuando se encuentra constreñida a un entorno específico. En este caso, se trata de una reflexión, esto es, de un volverse de la conciencia sobre si misma para generar ese modelo de su propia actividad. Un modelo puede ser dicho “verdadero” en la medida de su capacidad para generar acciones efectivas en el dominio en que se lo aplica.

Las siguientes descripciones son elementos que componen el modelo que se propone (Gutiérrez 2006):

El acto humano de conocer puede ser dicho como una interacción de la conciencia con un medio ambiente que esta conciencia distingue como tal en el acto mismo de su interacción con él.
Entendemos por conciencia todas las categorías de la experiencia humana, incluyendo la percepción, el conocimiento, la intuición, el instinto, la emoción, y esto en todos los niveles con inclusión de los que comúnmente llamamos “conciente”, “inconciente”, “subconsciente” o “inconciente”, sin una presunción de mecanismos psicológicos o fisiológicos específicos
Entendemos por medio ambiente todas las circunstancias e influencias que la conciencia percibe como distintas de ella misma, incluyendo su propio corpus y habitat físico y todas las influencias intangibles de orden psicológico, social e histórico que se ejercen sobre ella. Hay neurobiólogos y antropólogos que se refieren a este medio ambiente como exocerebro (Bartra 2004, 2005).
En el acto de conocer la conciencia humana puede ser expresada en términos de ondas de posibilidad de experiencia.
La realidad es revelada en esa interacción entre la conciencia y el medio que ella distingue como tal.
En la ausencia de interacciones o limitaciones de entorno estas ondas de conciencia se extienden libremente en su propio dominio de espacio-tiempo. Pero si una onda de conciencia es confinada a un “contenedor” o “pozo potencial” que representa el entorno aparecen pautas características de esa onda de conciencia o funciones propias (ψ) que representan el modo de la experiencia de esa conciencia en esa situación.
Las funciones propias de cada conciencia se relacionan con los campos culturales que configuran la ontogenia de cada persona, determinando el horizonte de eventos que cada persona distingue. Los campos culturales se modifican por resonancia con otros campos culturales de mayor riqueza. La resonancia se produce en estados de flujo, esto es, cuando la conciencia trabaja con una longitud de onda similar a la del medio con el cual interactúa (Csikszentmihalyi 1990; Gutiérrez 2002b).
En su interacción con el medio la conciencia muestra propiedades como las siguientes:
- Distancia. Malla espacial en que se mueve la conciencia
- Tiempo. Pulsación de la conciencia en el procesamiento de una unidad de posibilidad de experiencia
- Masa. Cantidad de energía requerida para desplazar la conciencia desde una posición a otra
- Carga. Oscilación positivo/negativo: actividad/pasividad, aceptación/rechazo, creatividad/receptividad
- Velocidad. Tasa de adquisición de información por cada unidad de posibilidad de experiencia
- Momento. Tasa de adquisición de información relevante por unidad de procesamiento. Conciencia de onda corta o larga según cantidad unidades de experiencia requeridas para adquirir la misma cantidad de información relevante para un objetivo dado.

No toda actividad de la conciencia es óptima dadas las múltiples limitaciones que pueden marcar sus funciones propias. La experiencia óptima – sin embargo – puede y debe ser trabajada hasta el logro de estados de flujos, esto es, en una adecuada correspondencia entre la capacidad de esa conciencia y los desafíos de la tarea que se propone (Csikszentmihalyi, M. 1990; Gutiérrez, G. 2000).

Cambio de paradigma

Tue, 10 Apr 2007 13:47:00 GMT

Un cambio de paradigma en filosofía del conocimiento

Las Ciencias y Tecnologías del Conocimiento muestran desde distintas disciplinas que el modelo tradicional “representacionista” del acto de conocer es tautológico: no existe nada fuera de nuestro proceso mismo de conocer que atestigüe la existencia de ese “objeto externo”. La recomendación que recibimos es la de “poner entre paréntesis” la “objetividad” de lo real y orientarnos hacia descripciones “de sentido común”, que sean capaces de dar cuenta de lo que es nuestra experiencia de todos los días: que “la realidad” se construye en la interfaz entre nuestra conciencia y un algo que ella distingue de sí en el acto mismo de conocer.

Francisco Varela (Varela 1990) propone el término “enacción” para describir la actividad cognoscitiva humana, con lo que no remite a una interpretación gnoseológica precisa, sino que a una tendencia de descripciones que conciben que el acto de conocer “consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento en nuestra vida. No son predefinidas sino enactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo y lo relevante es lo que nuestro sentido común juzga como tal, siempre dentro de un contexto”. Más adelante sintetiza así esta propuesta:

La cognición es acción efectiva: historia del acoplamiento estructural que enactúa (pone en acción) un mundo.
La cognición funciona a través de una red de elementos interconectados capaces de cambios estructurales durante una historia ininterrumpida.
Se sabe que un sistema cognitivo funciona adecuadamente cuando se transforma en parte de un mundo de significación preexistente (como lo hacen los vástagos de toda especie) o configuran uno nuevo (como ocurre en la historia de la evolución)

Los términos claves en esta concepción podrían ser dichos así (Maturana y Varela 1995):

La autopoiesis del ser vivo: el ser vivo se hace a sí mismo, es un sistema ordenado a su propia producción y conservación.

La clausura operacional en el actuar del sistema nervioso: una red cerrada de cambios de relaciones de actividad entre sus componentes.
El acoplamiento estructural: procesos o cambios de estado caracterizados por la compatibilidad o conmensurabilidad entre la estructura del medio y de la unidad.
La conducta: cambios de postura o posición del ser vivo, que un observador describe como movimientos o acciones en relación con un ambiente
La comunicación: coordinación conductual que observamos como resultado de las conductas que se dan en un acoplamiento estructural social.
Las microidentidades: prontitud para la acción efectiva en cada una de nuestras situaciones vividas, o micromundos (Varela 1999).
Las emociones: disposiciones corporales que determinan o especifican dominios de acciones (Maturana 1990)
El lenguaje: dominio de coordinaciones conductuales consensuales.

Es necesario notar que el abandono del modelo representacionista para decir el conocimiento humano y la siguiente adopción de modelos enactivos de cualquier origen y formulación trae consigo más que un cambio de teoría: trae un cambio de paradigma (Kuhn 1996): lo que ha cambiado es todo el mapa conceptual en el campo metadisciplinario de la filosofía del conocimiento. Este cambio de paradigma trae consecuencias en todos los ámbitos del decir la actividad cognoscitiva humana:

Las certidumbres y la búsqueda de certezas sed abren hacia nuevas leyes de la naturaleza que comienzan por aceptar la incertidumbre como un principio interpretativo en todo fenómeno (Prigogine 1997).
La oposición entre lo que es y lo que no es, entre la verdad y la falsedad, deja el paso a la complementariedad de los opuestos, la dialéctica de tercero excluido es reemplazada por la dialógica de inclusión (Morin 1977).
Nos abrimos a valorar la totalidad de la experiencia cognoscitiva humana: consciente, subconsciente, inconsciente y metaconsciente; personal y social; física, psíquica y espiritual; inmanente y trascendente; conocimiento en el lenguaje y en el silencio, místico. La distinción entre “normal”, “paranormal” y “anormal” se difunde en función de la correspondencia entre nuestra mente y el medio en el cual se aplica (Jahn y Dunne, 1987).
La realidad o lo real se muestra en la interacción de nuestra mente con un entorno que nuestra propia conciencia distingue como diferente de sí misma en el acto mismo de interactuar.

La realidad aparece – en esta visión paradigmática – regida por reglas o principios que describimos como formando parte de nuestro modo mismo de conocer:

Complementariedad. La conciencia posee a la vez características particuladas y de onda, siguiéndose de ello una serie de muchas otras conjugadas tales como hacer/ser, observación/participación, objetivo/subjetivo, función/estructura. Estos pares no son opuestos polarmente ni mutuamente contradictorios, sino que estados alternativos de la conciencia que se complementan el uno al otro.
Incertidumbre. La especificación simultánea de pares complementarios de propiedades emergentes en el conocer se limitan mutuamente: en el estado actual de nuestras descripciones conscientes la identificación precisa de una obscurece la otra. La optimización de la creatividad, la habilidad analítica, el trabajo artístico o las influencias no habituales e inesperadas requieren una negociación en función de las necesidades de una tarea específica. La maximización simultánea y bilateral de ambos componentes en forma precisa no es posible, situación que define los márgenes de una realidad determinada.
Indistinguibilidad. Compartir o hacer difusa la propia identidad en la interacción con personas, aparatos u otros componentes relevantes del medio ambiente puede llevar a conductas de sistema resonante que son suficientemente diferentes de lo que cabe esperarse como para ser tenidas por anómalas. Sin embargo estas conductas son normales para los sistemas relacionados; son anómalas solamente en referencia a una combinación lineal de las conductas normales de los componentes. El comportamiento de una red es igual a la suma de las energías cinéticas de los nodos que la componen más la energía potencial que se origina en el hecho de la de interacción de esos nodos a través de la red.
Exclusión. Los lazos concientes más fuertes son aquéllos en los que los papeles receptivos/activos son cumplidos por los participantes en un mutuo dar y recibir. Si ambos participantes llenan el mismo papel, se genera una reacción de aversión. Pueden aparecer efectos anómalos en ambos casos, pero de distinto carácter.
Correspondencia. Los aspectos ondulatorios de la conciencia, y todas las anomalías que se les asocian, se manifiestan solamente cuando su largo de onda – definido por la tasa de procesamiento de información – es comparable con o más largo que las dimensiones del contexto del ambiente. Cuando el largo de onda de la actividad conciente es más corto que el del ambiente, la conducta y la experiencia revierten a formas particuladas, y los efectos potencialmente anómalos son suprimidos por el tráfico analítico de la mente.